Las nuevas enfermedades del alma

Julia Kristeva, nacida el 24 de junio de 1941 en Sliven, Bulgaria, es una destacada filósofa, psicoanalista, crítica literaria y escritora, considerada una de las figuras más influyentes del pensamiento contemporáneo. Su obra es un punto de convergencia entre el feminismo, la teoría literaria, la lingüística y la psicoanálisis, donde ha aportado una perspectiva innovadora y multidisciplinaria.

Kristeva se trasladó a París en 1966, donde comenzó sus estudios en la Universidad de París. Su interés por la lengua y la literatura la llevó a convertirse en una de las primeras defensoras de una nueva forma de entender la relación entre el texto y el lector. Desde sus inicios, se ha preocupado por las dimensiones psicológicas y culturales de la literatura, desarrollando conceptos clave que resuenan en el estudio del lenguaje y del arte.

Una de sus obras más influyentes es “Semeiotikè”, publicada en 1969, donde expone las bases de su teoría semiótica. En este trabajo, Kristeva introduce el concepto de “intertextualidad”, que sugiere que todos los textos son parte de un entramado cultural y están interrelacionados entre sí. Este planteamiento revolucionó la crítica literaria, abriendo nuevas vías para entender la creación literaria como un diálogo constante entre diferentes obras y contextos.

Otro de los aspectos destacados en su obra es el tratamiento del feminismo. Kristeva ha explorado la identidad femenina y la subjetividad a través del prisma del lenguaje y la cultura. Su libro “El poder de la palabra”, por ejemplo, analiza cómo las mujeres pueden reclamar su voz en un mundo dominado por estructuras patriarcales. Ella postula que el lenguaje no es solo un instrumento de comunicación, sino también un medio para la construcción de la identidad.

En su obra “Los semas y los signos”, Kristeva desafía las nociones tradicionales de la semántica y la percepción del sujeto, destacando la importancia del deseo y la pulsión en el proceso del significado. Este enfoque ha influido en diversas disciplinas, desde la teoría crítica hasta la psicología y la sociología.

• El concepto de abyección: En su obra “Poderes de la perversión”, Julia introduce el concepto de abyección, que se refiere a la reacción emocional que surge ante lo que se considera impuro o contaminante. Este concepto ha sido fundamental en el estudio del cuerpo y la identidad, especialmente en el contexto de la teoría feminista y post-feminista.
• Crítica del psicoanálisis: Kristeva es una crítica del psicoanálisis freudiano, proponiendo una relectura que integre el lenguaje y la cultura. Su enfoque psicoanalítico se caracteriza por ser inclusivo, proponiendo una perspectiva en la que el deseo y la identidad son fluidos y multifacéticos.
• Influencia en la literatura: A lo largo de su carrera, Kristeva ha publicado numerosas obras que abordan la literatura desde una perspectiva teórica, explorando autores y corrientes literarias de manera que enriquezca el estudio de la literatura moderna.

Además de sus contribuciones teóricas, Julia Kristeva ha sido una figura activa en el ámbito académico y cultural. Ha impartido conferencias en diversas universidades alrededor del mundo y ha colaborado con revistas especializadas en crítica literaria y teoría cultural.

Su legado es notable no solo en el ámbito académico, sino también en la cultura popular, donde sus ideas y conceptos siguen siendo debatidos y explorados. La complejidad de su pensamiento ha hecho de Kristeva una figura polarizadora, admirada por muchos y criticada por otros, pero indiscutiblemente esencial en el panorama intelectual contemporáneo.

En resumen, Julia Kristeva se destaca como una pionera en el estudio de la relación entre el lenguaje, la identidad y la cultura, dejando una huella indeleble en diversas disciplinas, desde el feminismo hasta la teoría literaria y el psicoanálisis.

Extraño estado aquel en que nos sumerge la lectura de Céline. Su verdadero milagro es el efecto de la lectura ñfascinante, misterioso, íntimamente nocturno y liberador de una risa sin concesiones pero sin embargo cómplice, más allá de los contenidos de las novelas, del estilo de la escritura, de la biografía del autor o de sus posiciones políticas insostenibles (fascistas y antisemitas). ¿Cómo, dónde, por qué este universo celiniano nos interpela tan vigorosamente casi veinte años después de su muerte?

Ja som conscients que la fe cega en el progrés que va guiar les generacions anteriors està en crisi. Vivim en un món on progrés material i progrés moral no sempre lliguen. Però una societat no presidida per la ètica és incapaç de garantir la felicitat dels seus conciutadans i, a la llarga, el progrés sostenible del conjunt de la humanitat. La reflexió sobre l'ètica no és un exercici banal. És més necessari quan més allunyat es troba algú de la lectura i de les humanitats en general, que són la llavor del pensament i la creativitat. L'ètica és útil per orientar la pròpia...

El pensamiento filosófico de Jacques Rancière se enfrenta al diálogo como encuentro, como creación de lo común y como posibilidad del reparto. Se concentra sobre todo, para ello, en los conflictos, los desvíos y los cortes que erosionan su coherencia y su uniformidad. Al interrogar la política, la estética y las ciencias sociales, Rancière sigue cada vez el movimiento de esas líneas de inconmensurabilidad que sacuden lo común, desorientan las percepciones y desvían el sentido de las palabras. Como observan los editores del presente volumen, "lo que constituye el corazón de su...

Un libro inteligente y ágil, que profundiza en las complejas relaciones entre moral y ficción, que vuelven a estar –o acaso nunca han dejado de estarlo– en el centro del debate. ¿Hay arte moralmente condenable? ¿O es el arte inmune al juicio moral? Las respuestas más socorridas que se ofrecen en la esfera pública a estas cuestiones parecen acorralarnos para que elijamos entre las opciones de un solemne dilema. O bien se reclama la suspensión total del juicio moral acerca de la obra de arte o bien se mimetiza el veredicto propio del derecho penal: culpable o inocente. En este...

Esta obra lleva a cabo, de forma muy pedagógica, una labor decisiva: enseñar a pensar de forma aquilatada y descubrir en qué consiste y cómo se ejercita la verdadera creatividad. El poder creador no es exclusivo de los genios; todo podemos en la vida cotidiana alcanzar cotas altas de creatividad, que nos permiten desarrollar nuestra personalidad y darle toda la dignidad a que está llamada. El autor, catedrático de Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid, pone las bases para comprender a fondo lo que es el encuentro del hombre con las diversas realidades del entorno. Al verlo...