Navarra y sus tradiciones

In the sixteenth century, in the eyes of the ruling class, land, arable land, remained the basis of all prosperity. As the dignitary rose in rank, he acquired the rights to more and larger areas of real estate. Theoretically, nobody was the owner of the land. The land belonged to the collective owner, calpulli, to public institutions such as temples, or to the city itself. There was no private ownership of the land, there was collective ownership with individual right of use.

En diciembre de 1977, cuatro mujeres mineras se declararon en huelga de hambre exigiendo al gobierno del general Banzer la amnistía general para los perseguidos políticos. Tres semanas después, alrededor de 1200 huelguistas se habían sumado al movimiento y crecían las huelgas mineras y fabriles, las manifestaciones de apoyo, la participación de la Iglesia. Finalmente, el gobierno tuvo que decretar la amnistía exigida: los exiliados podían retornar al país, los prisioneros políticos fueron liberados, los mineros injustamente despedidos podían volver a sus fuentes de trabajo. La...

En 1520 un grupo de revolucionarios castellanos se levantan contra el poder real de Carlos V iniciando una revuelta que convulsionó la península y amenazó con destruir el ordenamiento político de los Reyes Católicos. El autor plantea no sólo los hechos conocidos, sino que se adentra en cuestiones e interrogantes no aclarados - las pretensiones; los artífices de la rebelión; el papel de mujeres como Juana, reina de Castilla, o María de Pacheco; el significado y las consecuencias de las batallas de Tordesillas o Villalar; el ejemplar aplastamiento de la revuelta; y el posterior perdón ...

Satán y el Mal en su múltiple, heterogénea y cambiante expresión objetiva, y en cuanto modelo ejemplar o principio generador de mito, arte, pensamiento y acción. El presente estudio, centrado en el fenómeno de la posesión y, correlativamente, en el análisis del “endemoniado”, dedica íntegramente su primer tomo a un estudio plural de las fuentes españolas en su vertiente imaginativa histórica, mientras el segundo se centra en el análisis concreto de esa misma etnografía gallega que el autor ha venido recogiendo a lo largo de los años.